اعلام نتایج آزمون المپیاد فلسفه ی چهارم

ضمن تقدیر وتشکر از حضور همه دانش آموزان عزیز و حسن همراهی همکاران محترم گروه فلسفه، اسامی دانش آموزان برگزیده ی المپیاد فلسفه مرحله ی استانی به شرح زیر اعلام می گردد.

پایانی اول	نمره	پایانی دوم	نمره
فصل اول-کلیات (۱)	۳	فصل اول-کلیات(1)	۷۵/.
فصل دوم-کلیات(2)	۲/۵	فصل دوم-کلیات(2)	۵/.
فصل سوم-مبانی حکمت مشاء(1)	۳	فصل سوم-مبانی حکمت مشاء(1)	۷۵/.
فصل چهارم-مبانی حکمت مشاء(2)	۴	فصل چهارم-مبانی حکمت مشاء(2)	۱
فصل پنجم-نمایندگان مشاء(1)	۲	فصل پنجم-نمایندگان مشاء(1)	۵/.
فصل ششم-نمایندگان مشاء(2)	۳/۵	فصل ششم-نمایندگان مشاء(2	۱
فصل هفتم-افول حکمت مشاء	۲	فصل هفتم-افول حکمت مشاء	۵/.
		فصل هشتم-حکمت اشراق	۴
		فصل نهم-جریان های فکری عالم اسلام	۱/۵
		فصل دهم-صدرالمتالهین	۲
		فصل یازدهم-مبانی حکمت متعالیه	۴
		فصل دوازدهم-حکمای معاصر	۲/۵
		فصل سیزدهم-حیات فرهنگی	۱
	۲۰		۲۰

الف- جاهای خالی را با کلمات مناسب کامل کنید.

1- به نظر علامه طباطبائی، ذهن همچون یک دستگاه عکاسی از آن چه به .................... دریافت می کند عکسبرداری می کند و از آن یک مفهوم ذهنی میسازد. (5/0نمره)                                                                                                               

2- مجموعه ای ادراکاتی که قوه ی عقل نظری در می یابد در حوزه ی ................... و

......................... قرار دارد. (5/0نمره)                                                                                                               

3- لفظ شیر مشترک ................... و لفظ انسان مشترک ...................... است. (5/0نمره)                                                                                                              

4- موضوع حکمت اشراق ......................... است که سهروردی از آن به ...................

تعبیر کرده است. (5/0نمره)                                                                                                              

ب- گزاره های زیر را با واژه ی صحیح و غلط مشخص کنید و در صورت غلط بودن

آن را اصلاح کنید. (75/0نمره)                                                                                                              

1- از نظر سهروردی سنگ بنای همه شناخت ها را باید در علم حصولی نفس به خود دانست.

2- در فلسفه ملاصدرا «سفر فی الحق بالحق» سالک با بحث نفس و معاد او مطابقت دارد.

3- مطابق اصول حکمت متعالیه مسئله ی حدوث وقدم عالم در فلسفه حل شد.

ج- در مقابل نام هر متفکر کتاب مربوط به او را از ستون دوم انتخاب کرده و در

نقطه چین بنویسید. (25/1نمره)                                                                                                               

د- به سئوالات زیر پاسخ کوتاه و مختصر بدهید. (5/1نمره)                                                                                                              

1) کلی متواطی را توضیح دهید.

2) شی ء خارجی مثلاً یک کتاب برای ما چگونه معلومی است.

3) انوار قاهر و انوار مدبره را توضیح دهید.

هـ - اصطلاحات زیر را به صورت مختصر تعریف کنید. (2 نمره)                                                                                                              

1) جوهر

2) حرکت در جوهر

3) امکان فقری

4) مشرق اصغر و اکبر

و- گزینه مناسب را انتخاب کنید. (5/1نمره)                                                                                                              

1- به نظر خاورشناسان با کدام فیلسوف حیات فلسفی در مشرق زمین خاموش شد.

1) خواجه نصیر            2) ابن رشد             3) ابن سینا             4) سهروردی

2- طبق نظر علامه طباطبائی، مصادیق فلسفی مانند وجوب و امکان جوهر و عرض و غیره

از چه طریقی درک می شود؟

1)    علم حصولی                          2) استدلال به کمک بدیهیات

3) علم حضوری                           4)علم حصولی

3- کدام گروه حسن و قبح را مربوط به زندگی انسان میدانند.

1)    حکما             2) متکلمین اشاعره           

     3) عرفا                 4)متکلمین و عرفا

ز- به سئوالهای زیر دقیق و کامل پاسخ دهید.

1- دلیل معتزله در انکار وجود کرام الکاتبین را بنویسید. (1 نمره)                                                                                                              

2- قاعده امکان اشرف را توضیح دهید. (5/1نمره)                                                                                                               

3- علم حضوری و معلوم بالذات و علم حصولی و معلوم بالعرض را تعریف کنید. (5/1نمره)                                                                                                              

4- یک استدلال از متکلمین معتزله درباره ی ثواب آخرت بیاورید. (5/1نمره)                                                                                                              

5- سفرهای چهارگانه ملاصدرا را نام ببرید و هر مورد را مختصراً توضیح دهید. (2نمره)                                                                                                              

6- دلایل مخالفین حرکت جوهری چه بود و ملاصدرا به آنان چه جوابی میداد. (5/1نمره)                                                                                                               

7- دلیل دیوید هیوم در نفی رابطه ی علیت بین پدیده های عالم چه بود. (1نمره)                                                                                                              

8- از ویژگی سنت فلسفی «تفکر و اخلاق» را شرح دهید. (1نمره)                                                                                                              

درس نه

جريان‌هاي فكري عالم اسلام

1- حكمت مشائي بر استدلال و برهان عقلي استوار است.

2- حكمت اشراق سلوك قلبي و تصفيه‌ي نفس را براي كشف حقايق لازم مي‌داند.

3- علاوه برفلاسفه، دوگروه ديگر به نام هاي عرفا و متكلمان درجهان اسلام رشد يافتند.

4- مسائلي كه اينك در فلسفه‌ي اسلامي مطرح مي‌شود، حاصل نزاع هاي فكري بين عرفا و متكلمان است.

5- عرفان و كلام به فلسفه‌ي اسلامي تحرك و رونق بخشيد و افق هاي تازه‌اي را به روي فلسفه گشود.

6- روش عرفا به روش فلاسفه‌ي اشراقي نزديك است.

7- اختلاف مهم عرفا و اشراق در اين است كه عرفا به استدلال و برهان عقلي توجه چنداني ندارند.

8- شيخ اكبر عرفان را به صورت يك علم مدون درآورد.

9- مؤسس فلسفه‌ي مشاء و اشراق به ترتيب، ابن سينا و سهروردي مي‌باشد.

10- مؤسس فلسفه‌ي عرفان و كلام به ترتيب، محي الدين عربي و خواجه نصيرمي‌باشند.

11- متكلمان همانند فلاسفه‌ي مشاء بر استدلال عقلي تكيه مي‌كنند.

12- متكلمان بزرگي چون شيخ مفيدوسيدمرتضي علم الهدي از شيعيان مي‌باشند.

13- متكلمين به وسيله‌ي «حُسن و قبح» درباره‌ي همه‌ي عالم هستي قضاوت مي‌كنند.

14- در ميان چهره هاي سرشناس جريان هاي فكري عالم اسلام، محي الدين عربي معروف به شيخ اكبرمي‌باشد.

15- حكما «حُسن و قبح» را مربوط به زندگي انسان مي‌دانند و كلام را حكمت جدلي مي‌خوانند.

16- كلام شيعه به واسطه‌ي خواجه نصيرالدين طوسي به اوج خود رسيد و بيشتر رنگ فلسفي به خود گرفت.

17- اشراقي در پي كشف حقيقت ولي عرفان در پي وصول به حقيقت است.

18- اساس مباحث متكلمين از روش هاي فكري اسلامي غالباً مبتني بر اصل «حُسن و قبح» است.

19- نقطه تلاقي چهار روش فكري اسلامي، حكمت متعاليه ناميده مي‌شود.

20- « سلوك قلبي» وجه اشتراك دو روش اشراقي و عرفاني است.

21- حكما، فلسفه را حكمت برهاني مي‌نامند.

22- عرفا پاي استدلاليان را چوبين مي‌داند.

23- روش هاي مشائي و كلامي فقط مبتني بر استدلال و برهان عقلي هستند.

24- هدف عارف وصول به حقيقت است.

25- عارف تنها راه وصول به حقيقت را شهود باطني مي‌داند و عقل را تحقير مي‌كند.

26- تفاوت بينش فيلسوف و عارف در اين است كه فيلسوف استدلال را قبول و عارف مكاشفه را.

27- پايه گذار حكمت متعاليه در عالم اسلام صدرالمتألهين است.

28- شيخ اكبر كه از بزرگترين انديشمندان جهان اسلام است از روش عرفاني تبعيت مي‌كرد.

29- كسي كه عقل را تحقير مي‌كند و پاي استدلاليان را چوبين مي‌داند عارف مي‌باشد.

30- هدف چهار جريان فكري در جهان اسلام، معرفت به هستي ومبدأ ومعاد است.

درس ده

صدرالمتألهين

1- محمدبن ابراهيم قوامي شيرازي، ملقب به صدرالدين و صدرالمتألهين است.

2- ملاصدرا را صدرالمتألهان و خاتم حكيمان الهي ايران خوانده اند.

3- صدرالمتألهين در سال 979 هجري قمري در شيراز به دنيا آمد.

4- پدر ملاصدرا از رجال نامي و وزيران دولت صفوي بود.

5- ملاصدرا درشيراز علوم مقدماتي و معارف عالي را فرا گرفت.

6- شهر اصفهان در زمان ملاصدرا مركز سياسي و كانون بزرگ علمي و فرهنگي ايران بود.

7- مجتهدان بزرگي چون شيخ بهايي و ميرداماد دراصفهان اقامت داشتند.

8- ملاصدرا پس از ورود به اصفهان ابتدا به حلقه‌ي درس شيخ بهايي پيوست.

9- صدرالدين، فقه و اصول را در محضر شيخ بهايي آموخت.

10- ميرداماد، بنيان گذار حوزه‌ي فلسفي اصفهان بود.

11- ميرداماد را بعد از فارابي معلم ثالث خوانده اند.

12- ملاصدرا در محضر ميرداماد به تحصيل حكمت پرداخت.

13- علم لَدُنّي علمي است كه بنده بدون واسطه‌ي بشر از خدا مي‌آموزد.

14- ميرداماد از فلاسفه مشائي بود.

15- ميرداماد مي‌خواست حكمت مشاء را با حكمت اشراق درآميزد و فلسفه‌ي مشائي را تفسيري اشراقي كند.

16- صدرالدين پس از خاتمه‌ي تحصيل در مدرسه‌ي خان به تدريس پرداخت.

17- ملاصدرا يكي از بزرگ‌ترين پرورش يافتگان مكتب اهل بيت بود.

18- صدرالدين در سال 1050 در بصره از دنيا رفت.

19- با ظهور ملاصدرا در قرن يازدهم هجري دوران جديدي در تفكر و حكمت اسلامي پديد آمد.

20- صدرالدين درعلم فقه مقامي شامخ داشت.

21- درسفر«بالحق في الحق»، سالك با نزديكي به ذات حق او را مي‌شناسد.

22- مطابق اسفار اربعه صدرالمتألهين، درمرحله سفر« في الخلق بالحق» نفس و معاد مطرح مي‌شود.

23- معروف‌ترين اثر صدرالدين اسفار اربعه است.

24- صدرالمتألهين در مرحله سفر«من الحق الي الخلق بالحق» به مباحث فلسفي افعال باري مي‌پردازد.

25- سفر«من الخلق الي الحق» شامل مسائلي مي‌شود كه پايه و مقدمه بحث توحيداند.

26- مباحث توحيد و خداشناسي و صفات الهي مربوط به سفر«بالحق في الحق» مي‌باشد.

27- درسفر«في الخلق بالحق»، سالك به ارشاد و هدايت مردم و رساندن آن‌ها به حق مي‌پردازد.

28- كتاب «شواهدالربوبيه» اثر صدرالدين است.

29- در سفر«من الحق الي الخلق بالحق» سالك ذات حق را با همه چيز و در همه چيز مي‌بيند.

30- عمل سالك در سفر«من الخلق الي الحق» اين است كه از طبيعت و عوالم ماوراءالطبيعي گذشته و به ذات حق مي‌رسد.

31- امور عامه فلسفه مربوط به سفر«من الخلق الي الحق»مي‌باشد.

32- متكلمين وظيفه و توانايي عقل را تنها در دفاع از حقانيت دين مي‌دانند.

33- در سفر«من الحق الي الخلق بالحق»، سالك به خلق و ميان مردم باز مي‌گردد.

34- بعضي ازعرفا معتقدند كه سالك بابه‌كار بستن روش عارفانه چهار سفر انجام مي‌دهد.

35- به نظر صدرالمتألهين، عقل و دين در همه‌ي احكام خود با هم تطبيق دارند.

36- كتاب اسفار اربعه بزرگ‌ترين دايره المعارف عظيم فلسفي به شمار مي‌رود.

درس يازده

مباني حكمت متعاليه

1- مبناي اثبات و طرح اصالت وجود، پذيرش اصل مغايرت وجود و ماهيت در ذهن مي‌باشد.

2- طرفداران اصالت وجود، وجود را امري واقعي و اصيل مي‌دانستند.

3- طرفداران اصالت وجود، ماهيت را امري اعتباري مي‌دانستند.

4- طرفداران اصالت وجود، ماهيت را ساخته و پرداخته ذهني مي‌دانستند.

5- بحث اصالت، بحثي در حوزه‌ي فلسفه‌ي اسلامي است.

6- بحث اصالت،‌ در يونان و حكمت مشاء طرح نشده است.

7- ميرداماد بحث اصالت را طرح نكرد.

8- ميرداماد مشائي و اشراقيون اصالت ماهيتي بودند.

9- شيخ اشراق در كتاب حكمه الاشراق حكم به اعتباري بودن وجود در مقابل ماهيت كرده است.

10- ملاصدرا و حكماي متعاليه اصالت وجودي بودند.

11- اهل تحقيق معتقدند كه مشائيون به اصالت وجود تمايل بيشتري دارند.

12- عرفا و متكلمين زمينه‌ي پيدايش اصالت را در فلسفه‌ي اسلامي مطرح كردند.

13- با اعتقاد به اصالت ماهيت،‌ تفاوت و كثرت اشياء به روشني قابل تبيين عقلاني مي‌باشد.

14- طرفداران اصالت ماهيت، ماهيت را اصيل و واقعي به شمار مي‌آورند.

15- طرفداران اصالت ماهيت،‌ وجود را امري اعتباري مي‌دانند.

16- با اعتقاد به اصالت وجود، تمام زواياي جهان را حقيقتي يگانه يعني وجود پر خواهد كرد.

17- اختلاف موجودات در شدت و ضعف مرتبه‌ي وجود‌ي آنهاست.

18- وحدت موجودات در اصل وجود داشتن موجودات است.

19- نام ديگر نظريه‌ي تشكيك وجود،‌ نظريه وحدت در عين كثرت و كثرت در عين وحدت مي‌باشد.

20- دامنه يا حد وجودي هر موجودي همان آثار و خواصي است كه از او ظاهر مي‌گردد.

21- معلول چون ماهيتي ممكن الوجود دارد نيازمند علت است.

22- معلول در حاق واقعيت خود به وجود و هستي نيازمند است.

23- بحث فقر وجودي ريشه در اثبات وجود دارد.

24- نتايج بحث فقر وجودي،‌ هيچ موجودي از خود استقلال ندارد مي‌باشد.

25- هرموجودي از آن حيث كه بهره‌اي از وجود دارد آيه و نشانه‌اي از وجود حق است.

26- هر موجودي از آن حيث كه نفس وجودي دارد پرده‌اي است كه وجود حق را مي‌پوشاند.

27- حركت صفتي است كه بر شيء اطلاق مي‌شود.

28- حركت و تغيير با خود شيء سر ناسازگاري دارد.

29- شيء تابع حركت و دگرگوني است.

30- حركت صفتي كه قرار شيء را به بي‌قراري تبديل مي‌كند.

31- جوهر آن جنبه از شيء مي‌باشد كه به خود متكي است.

32- عرض آن صفات و حالات شيء كه وابسته به آن مي‌باشد.

33- اگر حركت در جوهر باشد باعث نابودي شيء مي‌شود.

34- وجود سيال جهان طبيعت رو به سوي هدفي است كه آن هدف معاد و قيامت كبري است.

35- در افق جوهري هيچ نقطه ثابتي در جهان يافت نمي‌شود.

36- تمام فيلسوفان قبل از ملاصدرا اعتقاد به حركت در اعراض مي‌باشند.

37- مفهوم جمادات و رنگ متواطي و مفهوم تلخ مشكك ناميده مي‌شود.

38- اصلي‌ترين مبناي حكمت متعاليه اصالت وجود است.

39- ملاصدرا بر اساس اصالت وجود به اثبات حركت جوهري مي‌پردازد.

40- موجودات متغير چون داراي شدت وجودي كمتري هستند از نظم برخورداند.

41- حركت از نظر ملاصدرا در مفهوم زمان معني‌دار است.

42- معاد جسماني از دستاورد حكمت متعاليه مي‌باشد.

43- مغايرات وجود و ماهيت زيربناي اصل اصالت وجود مي‌باشد.

44- اصالت وجود، تشكيك وجود، فقر وجودي، حركت جوهري، از مبناي حكمت متعاليه مي‌باشد.

45- سرمنزل و غايت موجودات سيال معاد مي‌باشد.

46- از ديدگاه مرحوم صدرالمتألهين ملاك نيازمندي اشياء به علت فقر وجودي است.

47- طبق نظريه فقر وجودي جهان هستي يكپارچه نياز و تعلق به ذات الهي است.

48- «مبدأ و معاد» از آثار ملاصدرا مي‌باشد.

49- وجود جهان در ر رتو حركت جوهري متكامل است.

درس دوزاده

حكماي معاصر «علامه طباطبايي»

1- استاد علامه طباطبايي در سال 1281 ه‍.ش در تبريز ديده به جهان گشود.

2- طباطبايي از بزرگترين شخصيت‌هاي فلسفي معاصر در جهان اسلام به شمار مي‌رود.

3- آيت‌الله نائيني و آيت‌الله ابوالحسن اصفهاني استادان فقه و اصول طباطبايي مي‌باشند.

4- استاد فلسفه طباطبايي، سيدحسن بادكوبه‌اي است.

5- استاد رياضيات عالي طباطبايي، ابوالقاسم خوانساري مي‌باشد.

6- طباطبايي 10 سال به سبب تنگي معيشت هب كشاوري در ملك پدري پرداخت.

7- «بداية الحكمة» و «نهاية الحكمة» از كتاب‌هاي فلسفي طباطبايي مي‌باشد.

8- «اصول فلسفه و روش رئاليسم» يكي از آثار طباطبايي مي باشد.

9- حكمت نظري دانشي است كه درباره ي اشياء آن چنان كه هستند بحث مي كند.

10- عقل بيش از يك قوه نيست كه دو نوع ادراك و دو نوع فعاليت دارد.

11- همه ي موجودات جهان داراي هدايت عامه هستند كه به كمال معين خود برسند.

12- هيأت جزو فلسفه ي نظري است و در بخش رياضيات قرار مي گيرد.

13- امور عامه جزو فلسفه ي نظري است و در بخش الهيات يا فلسفه عليا قرار مي گيرد.

14- موسيقي جزو فلسفه ي نظري است و در بخش فلسفه ي وسطي قرار مي گيرد.

15- موسيقي و هيأت و امور عامه در مورد حوزه ي هست ها مي باشند.

16- تدبير منزل در حوزه ي بايدها و نبايدها است و مربوط به فلسفه ي عملي است.

17- هيوم ريشه ادراكات حقيقي را در ذهن جست و جو مي كند.

18- به نظر طباطبايي، هيچگاه «بايد» را از «هست» نمي توان به دست آورد.

19- به نظر طباطبايي، منشاء «هست ها و بايدها» عقل است.

20- اعتقاد عمومي به عليت بر طبق نظريه جديد غرب ناشي از عادت ذهني است.

21- به نظر هيوم پشت سرهم آمدن دو حادثه دليلي بر رابطه ي عليت نمي تواند باشد.

22- انسان براي اولين بار رابطه ي عليت را در نفس خود كشف كرد.

23- حكمت الهي همان الهيات يا فلسفه ي عليا مي باشد.

24- سياسات و منزليات جزء فلسفه عملي مي باشند.

25- علامه معتقدند كه انديشه آدمي به كمك يك حكم به سوي مقصد خود حركت مي كند.

26- نفس بوسيله ي قوه ي نظري مي خواهد عالم خارج از خود را كشف كند.

27- هيوم اصل عليت را قبول ندارد و آن را عقلاني نمي داند.

28- فلسفه ي وسطي مشتمل بر هيأت است.

29- فلسفه اولي به تبيين عقلاني احكام هستي مي پردازد.

30- عامل ارتباط هست ها و بايدها «فطرت» مي باشد.

31- به نظر طباطبايي اصل عليت،‌ اصل عقلي است كه به مدد علم حضوري بدست مي آيد.

32- ذهن از هر چه به علم حضوري دريافت مي شود، يك مفهوم ذهني مي سازد.

33- به نظر هيوم رابطه ي عليت يك رابطه ي جعلي و قراردادي است.

34- به نظر هيوم مبناي همه ي شناخت هاي بشر تجربه است.

35- به نظر طباطبايي اعتقاد به فطرت از ادراكات حقيقي است. 

درس سيزده

حيات فرهنگي

1- حيات يك ملت در گرو حيات فرهنگي آن ملت است.

2- گذشت زمان به خودي خود موجب مرگ يك فرهنگ نمي‌شود.

3- زماني فرهنگ يك ملت دستخوش زوال مي‌شود كه به حالت از خود باختگي در مقابل ملل ديگر برسد.

4- به نظر غربيان اساس فكر و تمدن از يونان باستان گرفته شده است.

5- انگيزه اصلي در پژوهش خاورشناسان نشان دادن برتري نژاد غربي در علم و تفكر است.

6- مستشرقين به جاي فلسفه‌ي اسلامي آن را به نام «فلسفه غربي» مي‌خوانند.

7- فلسفه تنها آموختن نيست پيمودن يك راه تكامل در درون است.

8- سنت فلسفه اسلامي قادر به بهم‌آميختن تفكر اسلامي و منطق و رياضي مي‌باشد.

9- فلسفه اسلامي در حكم يك ديدگاه الهي بسبت به جهان است.

10- تفكر و اخلاق از ويژگي‌هاي سنت فلسفي فيلسوفان اسلام است.

11- مقالات فلسفس از آثار استاد شهيد مطهري مي‌باشد.

12- بخش اول كتاب حكمة الاشراق در مورد منطق صوري ارسطو مي‌باشد.

13- به نظر خاورشناسان با مرگ اين رشد حيات فلسفي در شرق خاموش شد.

14- به نظر مطهري مسائل فلسفه قبل از فلسفه‌ي اسلامي به 200 سال رسيده است.